بقلم رودي كارلو، مؤسس FEDIYAR وEternal Clock
تأمل شخصي في التقاويم القديمة وفن عدّ الأيام وولادة Eternal Clock.
علّمنا أن نُحسن عدّ أيامنا
قال أحدهم ذات يوم: «علّمنا أن نُحسن عدّ أيامنا.» في عالم يمكن فيه اقتناء كل شيء ما عدا الساعة التالية، تكاد هذه العبارة تكون تعريفاً للفخامة. وهي تدعو إلى سؤالين: أن نعرف منذ متى نعدّ، وأن نعرف ماذا نفعل بأيامنا. وإذا كان كل أصل عالماً قائماً بذاته، فإن الزمن هو العالم الذي تفترضه جميع العوالم الأخرى.
أنا شغوف بالتاريخ، وبتاريخ التقويم والقمر في العصور القديمة أكثر. وهذا ما قادني إلى جوزيف جوست سكاليجر.
سكاليجر، بين فرنسا وإيطاليا
وُلد سكاليجر في أجان عام 1540 وتوفي في لايدن عام 1609، وهو فرنسي المولد وإيطالي الأصل من جهة أبيه، الطبيب والعالم يوليوس قيصر سكاليجر. وهذا الأب هو الذي علّمه اللاتينية. ثم درس جوزيف اليونانية والعبرية والعربية، واهتم بعد ذلك بعدة لغات شرقية أخرى.
وهو من الشخصيات المؤسِّسة لعلم التأريخ الحديث، وقد جعل من علم الفلك أداة للمقارنة التاريخية. ويقارن كتابه De emendatione temporum (1583)، «في تصحيح الأزمنة»، تقاويم القدماء ليقرّب بين طرائقهم المختلفة في تأريخ الأحداث.
عمر العالم بحسب سكاليجر
في الكتاب الخامس، يعتمد سكاليجر 2453 سنة من الخلق إلى الخروج، ثم 907 سنوات حتى الاستيلاء على أورشليم في عهد الملك صدقيا، أي 3360 سنة «بالضبط». ويرجّح بدء العالم في الخريف، ثم يضع هذه السنة الأولى في سلّمه الزمني الخاص، أي الحقبة اليوليانية: يقع الخروج في السنة 3217، وتقع السنة الأولى للعالم في السنة 764، أي في 3950 قبل الميلاد.
ابتداءً من هذه النقطة، ومع مراعاة غياب السنة صفر، يبلغ العالم 5975 سنة مكتملة في خريف 2026 ويدخل سنته 5976. والمقصود هنا إعادة عرض تأريخ تاريخي قائم على النصوص القديمة المتاحة في عصره.
وتقود نقطة مرجعية أخرى في استدلاله إلى النتيجة نفسها: فسكاليجر يأخذ على تأريخ القسطنطينية، الذي يضع الخلق في 5509 قبل الميلاد، أنه يتجاوز بـ1559 سنة الحدود التي يعتمدها. وفعلاً تعطي عملية الطرح: 5509 − 1559 = 3950.
وبتطبيق هذا التأريخ على التقويم القائم على رؤية الهلال الأول الذي أعمل على تطويره، تحدد خوارزميتي هذا التحول في السنة في 13 أكتوبر 2026، مع اعتماد القدس مرجعاً. وهذا التاريخ الدقيق ناتج عن نموذج الحساب الخاص بي، ولن أفصّل معاييره في هذا المقال.
كم يوماً في الشهر القمري؟
عدّ الشهور مبارزة مع السماء. فالشهر القمري، المقاس من محاق إلى محاق تالٍ، يدوم في المتوسط نحو 29.530588 يوماً، أي 29 يوماً و12 ساعة و44 دقيقة و3 ثوانٍ. لكن كل دورة قمرية تنحرف قليلاً عن هذا المتوسط.
غير أن التقويم يعدّ أياماً كاملة: فالشهر القمري يضم عادةً 29 أو 30 يوماً. وفي عدة تقاويم من العصور القديمة كانت مراقبة السماء هي الفاصلة: يبدأ الشهر الجديد عند الغروب، في المساء الذي يُرى فيه أول هلال رفيع للقمر.
وهذا الفرق بين مدة متوسطة وظهور يمكن رصده هو في صميم بحثي. فالطور الفلكي يُحسب؛ أما رؤية الهلال فتتوقف أيضاً على المكان وعلى ظروف الرصد.
فخامة طول العمر
أن نتعلم عدّ أيامنا جيداً هو أيضاً أن نتمنى المزيد منها. وقد أصبح طول العمر من أكثر أنواع الفخامة طلباً: عيادات وفحوص وبروتوكولات. وهذا السعي يدفعني إلى النظر أيضاً فيما يضبط إيقاع أيامنا.
أؤمن بأن الخالق أودع في الطبيعة دورات يمكننا أن نمنحها مزيداً من الانتباه: تعاقب الليل والنهار، والفصول، وعودة القمر. أما الأسبوع فينظّم إيقاعاً آخر، دون أن يقابل مباشرة دورة فلكية.
وهذه الإيقاعات تدعونا إلى النظر إلى عاداتنا نظرة مختلفة: مكانة الراحة، وانتظام أيامنا، وعلاقتنا بالضوء والفصول. وهي تمنح أيضاً عمقاً آخر لسؤال مألوف: ماذا نفعل بالوقت الذي نملكه؟
واهتمامي بالدورة القمرية جزء من بحث تاريخي وفلكي وروحي. ولا أنسب إليها هنا تأثيراً مثبتاً في طول العمر. لكنني أتساءل عن طريقتنا في السكنى في الزمن: هل نمنح أيامنا من الانتباه بقدر ما نمنحه للممتلكات التي نقتنيها؟
Eternal Clock: مشروع بحثي، من الخوارزمية إلى الساعة
إن الخوارزمية التي تحدد هذا التحول في السنة في 13 أكتوبر هي في صميم Eternal Clock، وهو مشروع بحثي يطمح إلى صنع ساعة.
وهو يسعى، في مرحلة أولى، إلى التنبؤ برؤية الهلال الأول للقمر من القدس، اعتماداً على جداول المواقع الفلكية DE440 الصادرة عن مختبر الدفع النفاث التابع لناسا. فالمكان مهم: قد يُرى الهلال من موضع ولا يُرى من موضع آخر. كما قد تجعل الظروف الجوية الرصد الفعلي يختلف عن التنبؤ.
لماذا القدس؟
يقول نص قديم عن صهيون: «كلّهم وُلدوا فيها»، مشيراً بوجه خاص إلى مصر وبابل. وهذه الصورة لمكان يجمع الشعوب تغذّي تأملي.
القدس مدينة مقدسة لدى اليهود والمسيحيين والمسلمين. وفي هذه التقاليد الثلاثة يتدخل القمر، بطرق مختلفة، في التقويم الديني.
وفي التقويم اليهودي القديم القائم على الرصد، كان بدء الشهر يُعلن بناءً على شهادة من رأوا الهلال. ويبدأ المسلمون شهورهم تقليدياً برصده، وإن كانت بعض الجهات تلجأ اليوم إلى الحساب.
وبالنسبة إلى المسيحيين، ظل تحديد موعد الفصح أيضاً وثيق الصلة بالتقويم القمري وبشهر نيسان. وعلى مرّ القرون تطورت طرائق للحساب من أجل تحديد تاريخ مشترك. وهكذا أصبح البدر الفصحي مرجعاً تقويمياً لا يتطابق بالضرورة مع لحظة البدر الفلكي.
وفي عام 1997، اقترحت مشاورة مسكونية انعقدت في حلب تحديد تاريخ الفصح استناداً إلى بيانات فلكية دقيقة، مع اتخاذ خط زوال القدس مرجعاً.
فالقدس إذن، بالنسبة إلى مشروعي، نقطة مرجعية جغرافية وتاريخية وروحية في آن واحد.
لماذا ساعة؟
لأن صناعة الساعات الراقية تعرف أصلاً كيف تمثّل حركات السماء بدقة لافتة. وعرض أطوار القمر تعبير ساحر عن ذلك: ترجمة حركة سماوية إلى آلية تُحمل في المعصم.
غير أن عرض طور قمري والتنبؤ برؤية الهلال الأول يظلان وظيفتين مختلفتين. فالثانية تتطلب مراعاة موضع الراصد وهندسة السماء المحلية. وهذا السؤال هو ما يغذي الطموح البحثي لـ Eternal Clock.
ألّا نُسرع في التقريب، وألّا نكتفي بـ29.5 يوماً حين يكون المتوسط 29.530588: هذا في نظري تعبير عن فخامة الزمن. انتباه إلى ما يفوقنا، حتى في تفاصيله.
وهو كذلك طريقة لشكر الخالق العظيم للكون على نعمه: الحياة والصحة وكثير غيرهما. ولا سيما في المساء الذي يظهر فيه الهلال الأول، خافتاً في السماء، كغمزة من الخالق.
مرافقة البحث
وتسهم FEDIYAR أيضاً في هذا الطموح: فإيرادات خدماتها — عرض الأصول وأفلام الاستوديو والصفحات الغامرة — مخصصة، في جملة ما تُخصص له، لتمويل أبحاث Eternal Clock.
ويمكن لمن يرغب في مرافقة المشروع مباشرة أن يطّلع أيضاً على صيغ الدعم التي يتيحها، والهادفة إلى دفع التقويم والبحث حول ساعة مستقبلية.
اكتشف Eternal Clock وادعم المشروع ←
الزمن هو العالم الوحيد الذي لا يعوّضه أي أصل ولا تُضخّمه أي ثروة. لا يسعنا إلا أن نتعلم كيف نسكنه، وإذا كنا فضوليين، كيف نعدّه بدقة.
